山陽民間的祀神習俗
更新時間：2015-1-8 9:16:00 來源：焦作晚報
經典山陽
世間諸事各有成規，山陽民俗中的祀神習俗也有自己的規矩，“神三鬼四”的叩頭方式概括了在此領域的基本做法。探其淵源，“神三鬼四”幾個單字在遠古的甲骨文中就有記載，除專家專著外，普通的工具書《古代漢語字典》、《新法編排漢語詞典》、《新華字典》等書中對此都提到過，而何時將其連在了一起，傳說與尊神、靠神、祀神、步步有神、禮儀繁雜的商周時期有關，演變于日后的歷朝歷代，表現的是“神三鬼四”的固定格式。
古人認為，神是至高無上的，因貴而受尊崇。叩拜以“三”為尊，可為常數，此即應了俗話中的“事不過三”之說，“三”在此時即為最高、最大、最佳數，“三生萬物”可見其威。鬼是亡靈之稱謂，古人覺得人一旦亡故，諸事繁多，且每件事都在大事之列，如善后、喪葬、七數、百日、周年等，磕不完的頭，行不盡的孝，三年之間兩頭忙，年年忙，事事忙，事與“四”諧音相通，遂以“鬼四”命名。
傳統的陰陽理論把復雜的社會、宇宙都以陰陽二字劃分，如天為陽，地為陰；太陽為陽，月亮為陰；白天為陽，夜里為陰；動者為陽，靜者為陰；單數為陽，雙數為陰；三為陽，四為陰……神與“三”相連，鬼與“四”相伍，既合乎實際操作，又與傳統理論相符。雖還有其他多種解釋，但此已成了事實，祀神磕頭以三計，一跪三叩首。祭亡靈磕頭以四為計，一跪點四下。現在鞠躬更新潮，祀神三鞠躬，祭鬼四鞠躬。即便如此，就連亡人頭前供饗的幾碗湯面條也是以四為標準而敬制的。
古人還認為，神鬼級別有異，神為上鬼為下，神在前鬼在后，鬼欲升遷神職需待三年，一天不錯的三年一到，即隨時以一刀切的方式從鬼籍轉為神籍。本地在此領域的升遷慶典活動即是大辦三周年，此時對聯改成了紅對聯，牌位用紙也以紅、黃代替，磕頭或鞠躬的格式也從四個改為三個，此期一過，人的涉世活動從此也就被徹底地抹掉。
“神三鬼四”是最基本的祭奠格式，至于走場上祭時除四拜禮以外的“九拜禮”、“十三拜禮”、“二十四拜禮”等不過是一種儀式的使用罷了，但此時的一次叩拜也絕不會超過三個，至于長跪不起，叩數個頭，那就隨心自便。今天“神三鬼四”的含義已非昔日虔誠，一為貶義詞，二為傳統之含義，三為現實臨場之必用，簡易而有成效，是用時最短的祭祀方式。
□ 趙偉臣
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世間諸事各有成規，山陽民俗中的祀神習俗也有自己的規矩，“神三鬼四”的叩頭方式概括了在此領域的基本做法。探其淵源，“神三鬼四”幾個單字在遠古的甲骨文中就有記載，除專家專著外，普通的工具書《古代漢語字典》、《新法編排漢語詞典》、《新華字典》等書中對此都提到過，而何時將其連在了一起，傳說與尊神、靠神、祀神、步步有神、禮儀繁雜的商周時期有關，演變于日后的歷朝歷代，表現的是“神三鬼四”的固定格式。
古人認為，神是至高無上的，因貴而受尊崇。叩拜以“三”為尊，可為常數，此即應了俗話中的“事不過三”之說，“三”在此時即為最高、最大、最佳數，“三生萬物”可見其威。鬼是亡靈之稱謂，古人覺得人一旦亡故，諸事繁多，且每件事都在大事之列，如善后、喪葬、七數、百日、周年等，磕不完的頭，行不盡的孝，三年之間兩頭忙，年年忙，事事忙，事與“四”諧音相通，遂以“鬼四”命名。
傳統的陰陽理論把復雜的社會、宇宙都以陰陽二字劃分，如天為陽，地為陰；太陽為陽，月亮為陰；白天為陽，夜里為陰；動者為陽，靜者為陰；單數為陽，雙數為陰；三為陽，四為陰……神與“三”相連，鬼與“四”相伍，既合乎實際操作，又與傳統理論相符。雖還有其他多種解釋，但此已成了事實，祀神磕頭以三計，一跪三叩首。祭亡靈磕頭以四為計，一跪點四下。現在鞠躬更新潮，祀神三鞠躬，祭鬼四鞠躬。即便如此，就連亡人頭前供饗的幾碗湯面條也是以四為標準而敬制的。
古人還認為，神鬼級別有異，神為上鬼為下，神在前鬼在后，鬼欲升遷神職需待三年，一天不錯的三年一到，即隨時以一刀切的方式從鬼籍轉為神籍。本地在此領域的升遷慶典活動即是大辦三周年，此時對聯改成了紅對聯，牌位用紙也以紅、黃代替，磕頭或鞠躬的格式也從四個改為三個，此期一過，人的涉世活動從此也就被徹底地抹掉。
“神三鬼四”是最基本的祭奠格式，至于走場上祭時除四拜禮以外的“九拜禮”、“十三拜禮”、“二十四拜禮”等不過是一種儀式的使用罷了，但此時的一次叩拜也絕不會超過三個，至于長跪不起，叩數個頭，那就隨心自便。今天“神三鬼四”的含義已非昔日虔誠，一為貶義詞，二為傳統之含義，三為現實臨場之必用，簡易而有成效，是用時最短的祭祀方式。
□ 趙偉臣
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