北大寺：見證一部民族遷徙史
更新時間：2015-4-15 15:17:17 來源：焦作晚報
經(jīng)典山陽
| 沁陽北大寺 |
核心提示
分析博大精深的漢族文化，而不忽略研究其他民族文化的精髓，才能保持深層文化探討的完整性。因為，我們的文化本身就是多民族文化的糅合。
略看焦作的古老文化也是如此，2006年5月被國務院公布為全國重點文物保護單位的沁陽北大寺的過去、現(xiàn)在和未來，都是焦作古代歷史文化中一處靈動的閃光點。
記者曾看過一篇考證懷川方言的文章，文中說，沁陽人在口語中喜歡使用“馕”字，常常愛說“真馕”，以示贊美之意。而這個“馕”字就是回族兄弟落腳懷川后，回族文化與漢族文化糅合的結(jié)果。
那么，回族兄弟是如何落戶懷川的呢？弄清了這個問題，我們或許就可以明白沁陽清真北大寺的來歷。
一部民族遷徙史
據(jù)歷史學家考證，中國的回族穆斯林有兩大源流。公元651年8月，先知穆罕默德的第三任繼承者歐斯曼遣使訪華，在唐朝都城長安謁見中國皇帝唐高宗，這被認為是中國與阿拉伯兩大民族文明對話的開始。伊斯蘭教被廣泛傳播后，西域各族穆斯林建立了西瀕大西洋、東至中國邊陲的大食帝國。當時中國正處在盛唐時期，兩個東、西毗鄰的大國，在數(shù)百年的歷史長河中友好相處，不斷加強經(jīng)濟、文化交流，對人類文明曾產(chǎn)生過巨大影響。當年到中國沿海地區(qū)經(jīng)商、后來就地定居的阿拉伯、波斯穆斯林，被稱之為“蕃客”，其后裔被稱為“土生蕃客”，他們就是中國回族穆斯林的源流之一。
而另一個源流則是宋元之交隨蒙古軍政力量進入中國的“西域回回”。這些飽嘗戰(zhàn)爭之苦的“西域回回”，千里迢迢來到中國，過著“上馬則準備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的生活。在戰(zhàn)爭平息后，他們便“隨地入社，與編民等”，并與當?shù)仄渌褡灏l(fā)生了親緣關(guān)系。
沁陽地區(qū)的回族就是在第二種歷史大背景下遷徙過來的，大致遷徙年代應是宋末元初時期。值得關(guān)注的是，2006年，一通古代阿拉伯文碑在沁陽市一座清真寺——水南關(guān)清真寺的地下被發(fā)掘出來。經(jīng)文物專家考證，此碑為宋末回族先民刻立，是回族大將曷思麥里駐守此間時立的。曷思麥里舊新兩《元史》都有傳，他為西遼柯散城(塔什干東南)長官，蒙古西征時，曷思麥里迎降，隨哲別轉(zhuǎn)戰(zhàn)波斯、阿富汗一帶，后又大敗斡羅思(今俄羅斯)軍，俘獲其主，繼征康里(在烏拉爾河之東、成海之北)，東還，隨窩闊臺汗伐金，駐軍于懷、孟，進職為懷、孟、河南28處都達魯花赤（蒙古語為鎮(zhèn)守者的意思，為當?shù)刈畲蟮谋O(jiān)治長官）。曷思麥里死后，其子孫先后襲為懷、孟達魯花赤。
這座沁陽古碑的出現(xiàn)，揭開了沁陽地區(qū)回族的歷史源頭。
中原地區(qū)最漂亮的清真寺
有回族聚集的地方就會有清真寺。相對于中原地區(qū)的其他清真寺而言，沁陽清真北大寺是我國中原地區(qū)保存最完整且極富特色的伊斯蘭教建筑群，其中頗受中國建筑學家關(guān)注的禮拜大殿和與之相連的后窯殿，是中原傳統(tǒng)建筑文化與伊斯蘭教建筑文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。
沁陽北大寺位于沁陽老城區(qū)西北部北寺大街中段，坐西面東。據(jù)沁陽市文物局提供的資料顯示，沁陽北大寺始建于元，重修于明，清代增建，占地3100多平方米，建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，廳、殿造型別具一格，對研究伊斯蘭教在中原地區(qū)傳播及其建筑風格有著極其重要的價值。
沁陽北大寺主體建筑呈軸對稱布局，三進三段，建筑體量由前至后遞增，其禮拜殿由客廳、前后兩重拜殿及窯殿(主殿)組成，建筑間均由泄水牽搭，構(gòu)成一體，縱深達36米，建筑風格別具特色。
沁陽北大寺融合了中國傳統(tǒng)建筑與伊斯蘭建筑風格為一體，其中的窯殿內(nèi)部施以三個穹窿券頂，殿頂將亭塔式與樓閣式巧妙結(jié)合，在建筑裝飾上多采用蓮花圖案，都具有鮮明的伊斯蘭建筑風格。沁陽北大寺主體建筑屋面均用三彩琉璃構(gòu)件裝飾，色彩華麗；其木雕刻工精湛，殿內(nèi)木作梁架通體彩繪，雕梁畫棟，瀝粉貼金，兩山壁畫映襯，富麗堂皇，堪稱我國伊斯蘭古建筑的精品之作，具有較高的歷史、藝術(shù)價值。
明《重修清真寺記》載：“我懷有清真寺舊矣，或云創(chuàng)于元至正間，或云自國初，載籍莫稽考，今府東鋪其鳳跡也，清教長咸謂其地近市而隘，近市多喧，隘則規(guī)度弗宏敞……經(jīng)始于嘉靖之四十年，今上之十一禩，而廡厥績巋然。”據(jù)這段明史記載，沁陽北大寺創(chuàng)建于元代，原在府東鋪、今北門大街東側(cè)，因狹隘且處于街市，多喧鬧，于明嘉靖四十年（公元1561年）重建。萬歷十八年(公元1590年)建拜殿(前殿)四楹。崇禎元年（公元1628年），寺毀于火災。崇禎四年（公元1631年），重修門、庭、堂、室，建窯殿三楹。清代續(xù)建廈殿、講堂及沐浴所等。道光年間，因地震窯殿崩裂，光緒十三年（公元1887年）在原基上重建，并對殿宇重新彩繪。道光二十六年(公元1846年)，當?shù)鼗孛穹种в谒挛鞅辟徝裾凰瑒?chuàng)建清真新寺。
沁陽北大寺自創(chuàng)建后一直為當?shù)鼗刈寰用穸Y拜活動的場所，由寺內(nèi)掌教及阿訇負責管理。1953年，北大寺被縣文化館列為文物點加以保護。“文革”時，禮拜中斷，該寺被作為皮毛倉庫使用，殿內(nèi)的彩繪嚴重腐蝕受損。1983年、2006年省文物局兩次撥專款，對沁陽北大寺拜殿、過庭等進行修葺。
結(jié)束語
從2009年11月28日至今，本報與市文物局聯(lián)合開辦的《懷川國保檔案》欄目已經(jīng)結(jié)束。
連日來，在寫作過程中，記者的筆觸或許淡了些、輕了些，可一直希望以生動、形象且簡潔的方法，來描述焦作14處國保的特點，以便讓讀者對這些國保的印象更加清晰，對焦作豐富的古文化有更多的了解。
自開辦之日起，本欄目不僅受到了我市文物專家的關(guān)注，而且受到了眾多市民的關(guān)注。文物專家熱贊本報對市民認識焦作文化所起到的牽線搭橋的作用，同時也對《人文山陽》欄目提出了一些合理化的建議。在此，我們表示感謝。
記者與許多市民一樣，在14處國保中走了一大圈，分明感覺到14處國保像一壇陳年老酒，讓我們嗅到了焦作文化底蘊的厚重，又像一面銹跡斑斑的古銅鏡，讓我們在恍如隔世的追尋中感嘆焦作今世的繁榮，更像一枝落入泥土的嬌艷的花，讓我們掬起一把土就能聞到山陽文化的香。
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分析博大精深的漢族文化，而不忽略研究其他民族文化的精髓，才能保持深層文化探討的完整性。因為，我們的文化本身就是多民族文化的糅合。
略看焦作的古老文化也是如此，2006年5月被國務院公布為全國重點文物保護單位的沁陽北大寺的過去、現(xiàn)在和未來，都是焦作古代歷史文化中一處靈動的閃光點。
記者曾看過一篇考證懷川方言的文章，文中說，沁陽人在口語中喜歡使用“馕”字，常常愛說“真馕”，以示贊美之意。而這個“馕”字就是回族兄弟落腳懷川后，回族文化與漢族文化糅合的結(jié)果。
那么，回族兄弟是如何落戶懷川的呢？弄清了這個問題，我們或許就可以明白沁陽清真北大寺的來歷。
一部民族遷徙史
據(jù)歷史學家考證，中國的回族穆斯林有兩大源流。公元651年8月，先知穆罕默德的第三任繼承者歐斯曼遣使訪華，在唐朝都城長安謁見中國皇帝唐高宗，這被認為是中國與阿拉伯兩大民族文明對話的開始。伊斯蘭教被廣泛傳播后，西域各族穆斯林建立了西瀕大西洋、東至中國邊陲的大食帝國。當時中國正處在盛唐時期，兩個東、西毗鄰的大國，在數(shù)百年的歷史長河中友好相處，不斷加強經(jīng)濟、文化交流，對人類文明曾產(chǎn)生過巨大影響。當年到中國沿海地區(qū)經(jīng)商、后來就地定居的阿拉伯、波斯穆斯林，被稱之為“蕃客”，其后裔被稱為“土生蕃客”，他們就是中國回族穆斯林的源流之一。
而另一個源流則是宋元之交隨蒙古軍政力量進入中國的“西域回回”。這些飽嘗戰(zhàn)爭之苦的“西域回回”，千里迢迢來到中國，過著“上馬則準備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的生活。在戰(zhàn)爭平息后，他們便“隨地入社，與編民等”，并與當?shù)仄渌褡灏l(fā)生了親緣關(guān)系。
沁陽地區(qū)的回族就是在第二種歷史大背景下遷徙過來的，大致遷徙年代應是宋末元初時期。值得關(guān)注的是，2006年，一通古代阿拉伯文碑在沁陽市一座清真寺——水南關(guān)清真寺的地下被發(fā)掘出來。經(jīng)文物專家考證，此碑為宋末回族先民刻立，是回族大將曷思麥里駐守此間時立的。曷思麥里舊新兩《元史》都有傳，他為西遼柯散城(塔什干東南)長官，蒙古西征時，曷思麥里迎降，隨哲別轉(zhuǎn)戰(zhàn)波斯、阿富汗一帶，后又大敗斡羅思(今俄羅斯)軍，俘獲其主，繼征康里(在烏拉爾河之東、成海之北)，東還，隨窩闊臺汗伐金，駐軍于懷、孟，進職為懷、孟、河南28處都達魯花赤（蒙古語為鎮(zhèn)守者的意思，為當?shù)刈畲蟮谋O(jiān)治長官）。曷思麥里死后，其子孫先后襲為懷、孟達魯花赤。
這座沁陽古碑的出現(xiàn)，揭開了沁陽地區(qū)回族的歷史源頭。
中原地區(qū)最漂亮的清真寺
有回族聚集的地方就會有清真寺。相對于中原地區(qū)的其他清真寺而言，沁陽清真北大寺是我國中原地區(qū)保存最完整且極富特色的伊斯蘭教建筑群，其中頗受中國建筑學家關(guān)注的禮拜大殿和與之相連的后窯殿，是中原傳統(tǒng)建筑文化與伊斯蘭教建筑文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。
沁陽北大寺位于沁陽老城區(qū)西北部北寺大街中段，坐西面東。據(jù)沁陽市文物局提供的資料顯示，沁陽北大寺始建于元，重修于明，清代增建，占地3100多平方米，建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，廳、殿造型別具一格，對研究伊斯蘭教在中原地區(qū)傳播及其建筑風格有著極其重要的價值。
沁陽北大寺主體建筑呈軸對稱布局，三進三段，建筑體量由前至后遞增，其禮拜殿由客廳、前后兩重拜殿及窯殿(主殿)組成，建筑間均由泄水牽搭，構(gòu)成一體，縱深達36米，建筑風格別具特色。
沁陽北大寺融合了中國傳統(tǒng)建筑與伊斯蘭建筑風格為一體，其中的窯殿內(nèi)部施以三個穹窿券頂，殿頂將亭塔式與樓閣式巧妙結(jié)合，在建筑裝飾上多采用蓮花圖案，都具有鮮明的伊斯蘭建筑風格。沁陽北大寺主體建筑屋面均用三彩琉璃構(gòu)件裝飾，色彩華麗；其木雕刻工精湛，殿內(nèi)木作梁架通體彩繪，雕梁畫棟，瀝粉貼金，兩山壁畫映襯，富麗堂皇，堪稱我國伊斯蘭古建筑的精品之作，具有較高的歷史、藝術(shù)價值。
明《重修清真寺記》載：“我懷有清真寺舊矣，或云創(chuàng)于元至正間，或云自國初，載籍莫稽考，今府東鋪其鳳跡也，清教長咸謂其地近市而隘，近市多喧，隘則規(guī)度弗宏敞……經(jīng)始于嘉靖之四十年，今上之十一禩，而廡厥績巋然。”據(jù)這段明史記載，沁陽北大寺創(chuàng)建于元代，原在府東鋪、今北門大街東側(cè)，因狹隘且處于街市，多喧鬧，于明嘉靖四十年（公元1561年）重建。萬歷十八年(公元1590年)建拜殿(前殿)四楹。崇禎元年（公元1628年），寺毀于火災。崇禎四年（公元1631年），重修門、庭、堂、室，建窯殿三楹。清代續(xù)建廈殿、講堂及沐浴所等。道光年間，因地震窯殿崩裂，光緒十三年（公元1887年）在原基上重建，并對殿宇重新彩繪。道光二十六年(公元1846年)，當?shù)鼗孛穹种в谒挛鞅辟徝裾凰瑒?chuàng)建清真新寺。
沁陽北大寺自創(chuàng)建后一直為當?shù)鼗刈寰用穸Y拜活動的場所，由寺內(nèi)掌教及阿訇負責管理。1953年，北大寺被縣文化館列為文物點加以保護。“文革”時，禮拜中斷，該寺被作為皮毛倉庫使用，殿內(nèi)的彩繪嚴重腐蝕受損。1983年、2006年省文物局兩次撥專款，對沁陽北大寺拜殿、過庭等進行修葺。
結(jié)束語
從2009年11月28日至今，本報與市文物局聯(lián)合開辦的《懷川國保檔案》欄目已經(jīng)結(jié)束。
連日來，在寫作過程中，記者的筆觸或許淡了些、輕了些，可一直希望以生動、形象且簡潔的方法，來描述焦作14處國保的特點，以便讓讀者對這些國保的印象更加清晰，對焦作豐富的古文化有更多的了解。
自開辦之日起，本欄目不僅受到了我市文物專家的關(guān)注，而且受到了眾多市民的關(guān)注。文物專家熱贊本報對市民認識焦作文化所起到的牽線搭橋的作用，同時也對《人文山陽》欄目提出了一些合理化的建議。在此，我們表示感謝。
記者與許多市民一樣，在14處國保中走了一大圈，分明感覺到14處國保像一壇陳年老酒，讓我們嗅到了焦作文化底蘊的厚重，又像一面銹跡斑斑的古銅鏡，讓我們在恍如隔世的追尋中感嘆焦作今世的繁榮，更像一枝落入泥土的嬌艷的花，讓我們掬起一把土就能聞到山陽文化的香。
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